140B劇場-浅草・岸和田往復書簡

拝啓
わたしごときものの愚昧なコメントをほかならぬ桃知さんのブログに上梓してくださり、ことのほか喜んでおります。
さて、「街的」という態度に「あかんではないか」という内律的な補助線を引かれたのはさすが桃知さんだと、やつがれ心より感服いたしました。
------------------------------
「地元」というのは、まさに自分が立っている地面そのものの範疇の場所で、いつも「自分」に含まれている。（江弘毅：『「街的」ということ』：p24-25）
------------------------------
これはある意味、「地元」を盲目的にそのまま受け入れることになりますよね。非常に大阪的な感性だと思いました。
だけど江戸というところは昔から他者への恐縮という意識が非常に強いところです。どうでぃこれが江戸だ、江戸っ子だ、といいながら、その実、そのような自足的な「街場」をもてない他者への遠慮や思い遣りが強烈なかたちで反語となって、つまり「あかんがな」となって言葉に突出する。それが東京下町の見事な庶民思想だと思うのです。
町内の老人が病に倒れたら見舞いにいった先で「おいおい、いつまでもお内儀さんに迷惑かけんじゃねえよ。はええところぽっくりいっちまいな、おめえ」てなことを言い出す東京下町の「あかんがな」が入った気恥ずかしい愛情。
それがやはり「街場」「街的」というものをいやらしくさせない防腐剤であった。
わたしは「街場」「街的」という親密な自愛の構造を自慢し、それを振り回すなら江さんは「あかんがな」をもたなければいけないとおもうのです。
だから観客の心をとらえられなかったのではないか？
江さんは「あかん」（自動詞的）ではなく「いかん」（他動詞的）なことしかいっていないようにみえる。それが非常に大阪的。
つまり町田康（わたしはかれの小説をとても読めないですが）の特急電車のように言葉がていねいな吟味もなく駆け抜けてゆき、模様が一色になってしまう。そのような無体な感性ではいけないということです。（ああ、うまくいえねえや）
でも、
そのあたりを、必死にフォローしようとする桃知さんにわたしゃ、惚れ直しましたよ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　敬具

う〜ん、あかんなあ。

投稿者 イカフライ : 2009年04月08日 09:34

イカフライさん、コメントありがとうございます。

「街的」に限らず共同体性の欠点は「閉じ」にあり、その「閉じ」は共同体性が（その外からみれば）「なんだかわからないもの」になってしまう危うさです。

「閉じ」は、マスターべーション、独り善がりに過ぎなくなります。

あたしはIT屋なので、ネットワーク的にそれを嫌います。しかしクラスター（共同体性）の無いネットワークはネットワーク的に破綻しています。なので「街的」なのですが。

そんなもので、あたし自身も「閉じ」に向かうことは自覚していて、それは「あかんではないか」なのです。（笑

「あかんではないか」は自分自身に引く〈他者〉の目、つまり補助線のようにあたしは使おうと思うのですが、その証左はさておき、デカルトの Je pense, donc je suis なんだろうと。

つまり「反省」なのですが、それは今のところ書くこと、書いたモノをバルネラブルに晒すことでなんとか保てているような状況なのでした。

「街的」という閉じた共同体性も、その内側から『街場の大阪論』のような本がでてこないと、ただ閉じて孤立しまうだけか、その閉じの破壊が起こるだけなんですね（たぶん）。

それで、「閉じ」に陥らないよう、「あかんではないか」でいきたく思うのですが、時々閉じますので、そのときは、叱咤、助言をお願いいたします。

今後とも宜しくお願いいたします。

投稿者 ももち : 2009年04月08日 22:18

>「街的」に限らず共同体性の欠点は「閉じ」にあり、その「閉じ」は共同体性が（その外からみれば）「なんだかわからないもの」になってしまう危うさです。

あの。
わたし、そんなもの、ちっとも気にしてないのです。「閉じ」て共同体がコンニャクのようなものになろうとお化けになろうとかまいません。街場の住人にとっては問題かもしれませんがわたしのような外部の人間にはどうでもいい。
問題は「閉じる」ことがイコール、非街場的存在を排除することになるのではないかということです。わたしのような生まれつきの根無し草、風来坊にはとても近寄りがたい空間なわけです。

たとえば自動販売機は「立場」と「関係」を失ってしまった「わたし」を、人間として遇してくれる存在ですよね。わずか１００円玉ひとつあれば老若男女貧富善悪を問わず平等に人間扱いしてくる。それが街場とは対照的な色も匂いもないけど神仏のように底なしに人を受け入れる「みんな」の視座に立った場の在り方のひとつです。

ここでいう「立場」と「関係」を失った人間、というのは外国からの移住者でもいいし派遣切りにあったホームレスでもいい。それぞれば立場（地位や職業）、関係（家族や恋人・友人知人）を失くして路頭に迷っている。そういう人たちを街場というのはほとんど暴力的に排除するわけです。街場というのはそういうメカニズムをもっている。阪神大震災ではそのメカニズムのために多くのホームレスがほとんど「殺された」。

そういうことへの視座が欠けたような街場論はあまりにも底が浅いとわたしはおもうのです。「含羞」なんかどうでもいいのですよ。街場というものがほんとうの意味で「われわれ」という共同性を獲得したいのなら「ばらばらで一緒」という世界にならなければいけないのじゃないのですか。つまり「みんなでわれわれ」でなければいけない。

そういう意味で大阪の「街場」と東京の「街場」はまったく正反対といってもいいような構造を持っているのじゃないですかね。
わたしの経験ではそのような排除の構造をもつ「街場」のシステムを東京の下町の人々はどこかで承知していてそれを乗り越えるために「立場」も「関係」も失った人を、あまりにもやりすぎといえるほど面倒を見る。いまはどうか知りませんが、「寅さん」じゃないけど、昔から東京の下町の人間はそうだった。見も知らぬ人間をちょっとしたきっかけで自分の家に泊め、女房子供をソファに寝かしてでも遇した。それが街場の人間の「他者」（街場を持たぬ者への気遣い）ほんとうの含羞でしょう。

しかし大阪はまったく違いますよ。
わたしは大阪生まれの大阪育ちです。東京には中学を出てから十五年ほどいました。だからあえて批判するのですが大阪の「街場」は余所者を極端に排除します。これはもうほとんど犯罪といってもいい。阪神大震災のとき、公園を追い出されたホームレスに炊き出しひとつ食わせなかった。責任者によるとその理由は、
「わしら浮浪者ちゃうで」だった。つまりホームレスに被災者と同じ炊き出しを与えると自分たちがホームレスと同じになってしまうというのですね。
それで炊き出しを与えなかった。
他人を平気で排除するこのような人たちに含羞があろうとなかろうとどうでもいいことです。
そんなものが「街場」であるからいったいなんであるのか？　わたしにはただの閉じた共同体の濃密さを自慢しているだけにしか映りませんでしたがね。

投稿者 イカフライ : 2009年04月14日 09:56

イカフライ様
大兄のブログ漂流（４月１５日）を拝読させていただきました。
特段に、江なる人物を擁護するつもりはないのですが、やつがれは江の言説に他者性の欠如（他者のために身代わりとなる一者を持たない）よりも、自己喪失のようなものを感じるのです。大兄は、自らを根無し草、風来坊と位置づけられますが、それは自ら選んだことで、江には生まれたときから依拠する場所がなかったのではないかと・・。立場と関係性を、予め失っていた男ではないかと。共同体への偏愛は、本人が気付いているかどうかは知りませんが、なんとかそこに潜り込もうと、藻掻き、足掻いているようなものだと思うのです。大声でがなりたてながらも、どきどきしているのでしょう。「街的なるもの」を希求しながら、そこから排除されることに怯えている。若衆宿から、仲間外れになることを恐れている。排除されないために、排除する仕組みを自分で作る。
確かに、そんな奴は鬱陶しい。お頭も、それほどよろしくない。自家中毒にも程がある。ただ、捏ね繰り回して、捏ね繰り回して、やっと手に入れた「街的なるもの」には、この男自身の、ぬたくった思索の跡がある。躁病的軽薄がある。これ、結構、嫌いじゃないのですよ。
内田樹のように、賢しらに、さも謎を解いたような言説を振りまくような輩よりは、いくらかは増しでしょう。

投稿者 PEC : 2009年04月17日 08:04

PECさん

土地の匂いと町の名称というものはなかなか味のあるものです。
その匂いと名前の数だけ人が想い続ける故郷というものがあり、わたしはそのことを否定するわけではありません。
江さんという方は岸和田五軒町の生まれらしいですが、ここは古い城下町です。
岸和田の下町の人たちの先祖というのは土佐からの移住者、流れ者が多く、いわゆる泉州（堺、和泉あたり）とはことばのニュアンスが若干違います。むかしは女性であっても自分のことを「わっし」と発音し、結婚するなら地元の人とじゃなきゃいやだというこだわりをみせる土地柄だった。
PECさんの鋭いご指摘のとおり江さんの郷土愛のなかには無意識に、

>本人が気付いているかどうかは知りませんが、なんとかそこに潜り込もうと、藻掻き、足掻いているようなもの.......

があるのかもしれません。
暴走族のヤンキーのあいだで語られている「岸和田の人間は大阪府内で１、２を争うほどキレたら怖い。キレんでも怖い。言葉が汚い。本気で祭に命を掛けている」とかいう、いわれなき？　伝説も、そういう見ず知らずの土地に根を付けるために必死で片意地張ってきたことにつながるのかもしれません。
わたしは江さんを憎からず思っているわけではないのです。
むしろある種の共感を覚えます。
わたしの場合は孤児擁護施設で育って中卒で東京へ出、怠け者ゆえ手前かってに１７歳からホームレスという生活を送ってきた。わたしが十年近く育った孤児擁護施設には五十名ほどの孤児たちがひしめいており、そこはまさに極小単位での「街場」を形成していたといまになればわたしは思います。その街場からわたしは寒い戸外にひとりで出て行った口です。
だから江さんの純朴な情熱に水を差すつもりはありませんが、問題は、そこにあの内田樹たちが介在していることです。
そこに怒りを覚える。ストレートにいえば人のよい江さんを上手に持ち上げて躍らせているような感じを持ちます。わたしは内田樹の口を開けば人間に切断線を引く語り口に、もうずっと強い怒りを覚えています。
江さんがそのような思想にほいほいとついてゆくのではなく、岸和田的なめくらめっぽうはやめて言説の世界に頭を突っ込んだのならそれなりの責任があるということをよく自覚して、冷静に己の思想を律してほしいのです。
が、江さんあたりより知性のはるかに劣るわたしごときが、あまりゆうのもなんですので、このへんでわたしもお開きにします。
コメントありがとうございました。

投稿者 イカフライ : 2009年04月18日 11:11

イカフライ様
貴簡（コメント）落掌しました。大兄のブログの「コメント欄が表示されないトラブル」により、桃地さんの迷惑も顧みず、この場をお借りしております。内容からして、嘸、嫌な思いをされておられることでしょう。お詫びします。
さて、言帰正伝、『内田樹の研究室』にコメントを寄せられていた頃から、読ませてもらっていました。内田樹については、哲学や意味論や心理学を捏ねくっても、思考することそれ自体の残酷さを知らぬ輩というか、言説を生業にした者の如何わしさというか（自分の考えたことや書いたものが、金になるなんぞと思う連中の下品さというか）、解釈が、常に地獄の窯の蓋を開けてしまうことになるということすら知らない盆暗と捉えていました。まあ、６０近くになって、急に人気が出れば、燥ぎたくなるのも分からないでもないのですが、そろそろ鼻についてきたことは確かです。ただ、大体において、自分の考えていることを、人前で喋るとなると、選民的になるのは致し方ないように思います。その程度の人なのですから・・（ほら、私も選民的な言辞を弄しているでしょ）。無能であることの恩寵を知らぬ者に、他者など分かるわけがないのです。
もっともっと、愚弄し、哄笑してください。ほっといても、何れ消えるでしょうが、
次回からは、大兄のコメント欄に伺いますので、トラブルの解消をお願いします。

追伸　もし、桃地さんが読んでおられるなら、「解釈は快速」について、決して『快』ではないことを一考してもらえないでしょうか。

投稿者 PEC : 2009年04月19日 09:59